大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于高唐空心磚機(jī)設(shè)備廠的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹高唐空心磚機(jī)設(shè)備廠的解答，讓我們一起看看吧。
春秋無義戰(zhàn)的說法是不是有點(diǎn)太絕對？
這夲身是今天看耒有爭議的，即多同意是無義之戰(zhàn)，但也有認(rèn)為具體問題中也有正義的成份，不能千篇一律。我簡述后談我的看法。一，此言是孟子說的，見"孟子.盡心下″，因儒家推崇"禮樂征伐自天子出"即是春秋乃周天子分封子女，親臣為褚候國，都應(yīng)聽周天子為禮，僭越禮，樂的行為，只能由天子判斷，討伐也只能由天子耒決定，即只能上伐下，下面互打均為不義，下打上，更是泛上作亂為世人不恥。從此大家長分的天下背景下，加之儒家的仁政之道，春秋無義戰(zhàn)是有道理的。且齊，晉，宋，秦，楚，加之吳越，都力稱霸于戰(zhàn)，百姓被塗碳，打出耒的霸權(quán)極不穩(wěn)定，對國對民都無益而當(dāng)然皆無義之戰(zhàn)。從而強(qiáng)調(diào)仁義，強(qiáng)調(diào)和為貴。二，但在春秋交戰(zhàn)也立下了一些經(jīng)驗(yàn)，和有益規(guī)則傳世。如孫子兵法，兩國交兵不斬耒使，但也有***仁義的如不趁人之危，敵未備陣不宜攻之等，在大不義中立些仁義之規(guī)，看耒孫子兵法是脫離了此儒家觀點(diǎn)的，因此為千世之名篇。三，社會(huì)的發(fā)展是需運(yùn)動(dòng)變化的，表現(xiàn)在形態(tài)上是合久必分，分久必合，重在進(jìn)步。戰(zhàn)爭又是政治的最后手段，所以，春秋在從奴隸制向封建過渡，即從奴隸主向封建集權(quán)邁進(jìn)是會(huì)有激烈反抗斗爭的，奴隸主之間打斗也是為稱霸而想減少分離，最終向封建集權(quán)邁進(jìn)的，而春秋小戰(zhàn)使數(shù)十個(gè)褚候國進(jìn)而成十耒個(gè)邁入戰(zhàn)國，秦又將七國統(tǒng)一為中國第一封建王朝，因此從社會(huì)發(fā)展講，春秋無義戰(zhàn)不全對。
謝邀：
“春秋無義戰(zhàn)”一詞出自《孟子·盡心下》。文言孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。
什么意思呢？就是說春秋時(shí)代沒有正義的戰(zhàn)爭。那么為什么這么說，我們得先看一下孟子：
其一、孟子的政治主張
春秋時(shí)期，是百家爭鳴、人才輩出、學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍的時(shí)代。也是中國歷史上的一段大分裂時(shí)期，在春秋時(shí)代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱春秋五霸。這時(shí)期，確實(shí)戰(zhàn)爭很多，且混亂。
而孟子則是出生在之后的戰(zhàn)國時(shí)代，也是那個(gè)時(shí)期的著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一。這里，重點(diǎn)要說的就是他的思想，基本上就是儒家思想，宣揚(yáng)“仁政”，倡導(dǎo)“以仁為本”。而春秋時(shí)代對于他來說，無異于各家為了利益，擅自發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，而絕不是為了天下百姓，甚至“禮崩樂壞”，“禮樂征伐自諸侯出”，所以這才是他認(rèn)為沒有合乎義的戰(zhàn)爭的理由，也就是春秋無義戰(zhàn)。
其二、事實(shí)并非如此。
或許在孟子眼中，春秋無義戰(zhàn)，但是在我們眼中真的是這樣嗎？莫說隨著發(fā)展，至明清時(shí)期已經(jīng)是兵法的大范圍應(yīng)用，詭奇狡詐無所不出，就連現(xiàn)今社會(huì)商戰(zhàn)更是有過之而無不及。
但是在春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭，在我們眼中看來，卻是那么的質(zhì)樸。
首先是戰(zhàn)爭思想的不同，其時(shí)雖然群雄爭霸的最終目的仍舊是“私利”，但是卻不能不顧百姓的看法，因此幾乎每場戰(zhàn)爭都要立名頭，那時(shí)候打仗常常是先表我為什么要打你，然后雙方約定好時(shí)間、地點(diǎn)、天氣，然后備戰(zhàn)，準(zhǔn)備開打，若中途誰國家出了事，或者有什么天災(zāi)，約戰(zhàn)的國家還需要前去施以幫助，待那個(gè)國家度過危險(xiǎn)期，隨后接著約戰(zhàn)。
謝邀，春秋的戰(zhàn)爭基本以稱霸為主要目的，雖然這一時(shí)期出現(xiàn)了勢力比較大的五霸，話語權(quán)、聲音比較大。但周王朝的勢力還在，余威猶存，諸侯國勢力比較均衡，沒有哪個(gè)國家的敢冒天下之大不韙，雖然按照孔子的說法，禮崩樂壞，打還是比較平靜，沒有哪個(gè)國家敢公然挑戰(zhàn)周王室的權(quán)威，就是最不聽話的楚國，在滅掉陳國之后，趕快又讓復(fù)國。本來戰(zhàn)爭就沒有什么仁義，我認(rèn)為，春秋的戰(zhàn)爭還要好一些。
自孔子提倡五禮之說以來，仁義禮智信就成為世人遵守的一個(gè)底線和標(biāo)準(zhǔn)。尤其對一國之主的約束力更嚴(yán)。
在周禮下，國家之間的競爭靠的是以仁德為先，后來變成了智慧考驗(yàn)，到了春秋亂世，墮落到以蠻力來決定輸贏。
春秋早期，兩個(gè)國家軍隊(duì)要約架，通常是雙方選一塊地，面對面排兵布陣，在一方?jīng)]有熱好身之前，另一方就得等著，絕對不會(huì)搞突然襲擊，玩陰的，把對方打個(gè)手忙腳亂，一敗涂地。只有雙方準(zhǔn)備好了，互發(fā)信息說可以開始了，然后就看誰的拳頭硬，亂拳打出權(quán)威和話語權(quán)。因?yàn)檫@樣顯得仁義，公平，一方輸了也沒話說。
這種客客氣氣的約架行為到了春秋戰(zhàn)國末期，被不講規(guī)矩的楚國打破后，天下諸侯一看，這個(gè)打發(fā)新鮮吶，干凈利落，一氣呵成，效果顯著。如同今日東北大漢街頭斗，一方問瞅***哈，另一方也不示弱瞅你咋地。話不多，然后直接干。
楚國做為打破戰(zhàn)爭規(guī)則吃螃蟹的第一人，成了霸主。讓其它國家紛紛效仿，只要能打勝仗，是沒有手段也得創(chuàng)造手段，什么陰險(xiǎn)玩什么，什么有效用什么，因而衍生出所謂的三十六計(jì)。君子之禮，在國家生死存亡的戰(zhàn)爭面前被拋棄了。
所以后來的亞圣孟子在總結(jié)春秋戰(zhàn)國國家征伐之戰(zhàn)時(shí)說，春秋爭霸諸戰(zhàn)，多為不義之戰(zhàn)。
到此，以上就是小編對于高唐空心磚機(jī)設(shè)備廠的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于高唐空心磚機(jī)設(shè)備廠的1點(diǎn)解答對大家有用。